德明財經科技大學50週年校慶暨第23屆運動大會影輯

「百善孝為先」，孝道是中華文化中重要的美德，是儒家家庭倫理的關鍵，也是不同信仰的華人間唯一的共通特點。

　　面對社會亂象以及種種的脫序行為，我們主張弘揚孝道倫理，全國各級學校皆應以培育專業與品德兼備的人才為教育目標，不僅呼應華人社會所重視的傳統孝道，也與個人在群體社會中生活必須遵守的道德準則契合。因此，作者們編寫本書，重新詮釋《孝經》的現代意義，從教育生根，把愛找回來，把和諧社會的價值找回來。

　　近年來，有更多的人士關心生命教育與品格教育，各級院校再度發起教孝活動，舉辦孝親暨禮儀楷模的選拔與表揚。我們樂意看到教孝、孝親活動的再起，我們希望各級學校，能在課程與活動中弘揚孝道倫理，共同建構和諧社會的中流砥柱，這本書可做為大專院校、高中、職校開設孝道相關課程的教科書，也適合推薦給學生做為課外閱讀與讀書討論的選書。

第1單元　百善孝為先　陳光憲
‧孝是所有德行的本源
‧孝道文學：詩經‧蓼莪
‧延伸閱讀：寶貝！記住我愛你     麥克阿瑟祈禱文      成功的人生，成功的投資    連方瑀的一夜髮白

第2單元　孝道的實踐　王允端
‧孝道實踐的工夫
‧孝道文學：背影
‧延伸閱讀：愛親事親     尊老敬老    病床前的孝順故事  

第3單元　孝道的拓展　呂春明
‧領袖人物的孝道
‧友愛文學：管鮑之交
‧延伸閱讀：蘇東坡的手足之情        與妻訣別書        真情真愛       三秒鐘的愛      海明威的愛情

第4單元　顯親的大孝　高崇雲
‧大孝顯親
‧孝道文學：孟子論孝
‧活著就是愛
‧延伸閱讀：歐陽脩的大孝顯親      奧運場上的臺灣之光

第5單元　職場倫理─以家為核心，畫出圓滿的職場人生　李宗玉
‧家庭倫理與敬業樂群
‧孝經閱讀：五刑章第十一     紀孝行章第十     士章第五       廣揚名章第十四    事君章第十七
‧延伸閱讀：賞析「紅蘿蔔蛋糕」

第6單元　如何看待父母的過失　林正三
‧諫親是尊親愛親的表現
‧孝道文學：勸諫文選
‧延伸閱讀：孝經諫諍章的現代性與批判性         諫親的故事

第7單元　喪親倫理　許詠雪
‧孝道的完成
‧孝道文學：孝經‧喪親章
‧延伸閱讀：趙寧〈百年之後〉
‧適切的葬禮安排

第8單元　生死孝道　徐玉美
‧孝順不能等
‧孝道文學：陳情表
‧愛不要等
‧延伸閱讀：歐陽脩父子的孝思        日本導演北原武的思母情深      觀音老母        為父抬棺及升天度母的佛陀

第9單元　親子對待的正道與違常　林琦妙
‧愛敬為親子對待的正道
‧孝道文學：孤兒行
‧延伸閱讀：尊重放手的父母       母命難違下的一生悲劇─陸游與唐琬    

《生活禮儀》是一門從書中學、做中學、遊中學的實用課程。本書的編寫從最實用基本禮儀入手，包含禮儀的重要、見面的禮儀、溝通的禮儀、形象的禮儀、餐飲的禮儀、居處的禮儀、休閒的禮儀和職場的禮儀，是現代青年成功立業必要的修養，也是現代人必須終身學習的課程。

　　本書各單元均設計「單元活動」，為作者群依多年教學經驗及心得，精心設計的互動學習活動。透過這些單元活動引導讀者學習符合禮儀的優雅舉止，並培養內在的優美氣質，十分適合各大學通識課程與專業課程採用為教科書。

　　本書雖然書名為《生活禮儀》，但其內容也涵括了重要的國際禮儀知識。有別於許多國際禮儀的書羅列許多各國的禮儀風俗，往往讓閱讀重點從禮儀轉到禮俗蒐奇，本書僅精要地介紹部份國家的禮儀與禁忌，非常適合大眾讀者入門閱讀。

品格教育（或稱品德教育）是近年十分受到重視的課程，各校紛紛開課。但其實並不是有開課就有效果，而且又很容易讓學生覺得是在說教，無法吸引學生的興趣。究竟該如何上這門課，才能不流於說教又能收到學習成效？本書作者從課程進行的角度，設計出這本從「見賢思齊」到互相討論辯證，再到實踐與自我反思評量的課程教材。

　　本書作者群以11個重要德目為綱領，每個德目均加以釋義，並精選能夠做為該德目典範的文章做為閱讀材料，在閱讀之後設計了問題探討，透過討論讓這些德目內化於心。
　　
　品格教育不僅止於「知道」、「理解」了這些品格德目，更重要的是「實踐」。本書各德目在問題探討之後，列出實踐該德目的方法做為行動的準則，最後安排讓讀者自我反思對於實踐該德目的自我評量，讓讀者在經常實踐、反省中，將實踐這些德目變成一種生活上的行動準則與習慣，讓品德成為一種信仰、一種力量。
　　
　　這是一本課堂互動性很高的教材，非常適合大專院校和高中職校做為品格教育課程的指定教科書。此外，本書也是自我學習，自我激勵與自我鍛鍊精進的品格專書，適合公司、團體做為讀書會的主題選書，一起討論、一起實踐！ 　我們相信，當品格成為越來越多人的共同信仰，世界也會變得越來越美好。

第一單元　尊重            第二單元　責任
第三單元　公平            第四單元　信賴
第五單元　關懷            第六單元　守分
第七單元　明智            第八單元　感恩
第九單元　樂觀            第十單元　真誠
第十一單元　主動

孝經白話註釋              李宗玉  (nas.takming.edu.tw/lcy/powerpoint/孝經白話譯註.doc)

開宗明義章第一 

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」 

【白話】孔子在居處閒坐，曾子也陪侍在旁。孔子說：「以往的君王有一種極至之德行，重要之道理，使天下順服，人民運用此道也都能夠和氣相處，從上到下不會相互的怨憎，是什麼道理你懂嗎？」

曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之！」 

【白話】曾子離開座位說：「我不大聰敏，怎麼會知道呢？」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。」 

【白話】孔子說：「孝道，就是所有德行的根本，經由教化才會產生。你回座，我說給你聽。」

「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」 

【白話】「一個人的身體、頭髮、皮膚，都是父母給的。不敢稍有毀傷，這就是孝的開始。」

「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」 

【白話】「可以自立其身走在真理的道路，使名聲發揚於未來，彰顯父母教養，這便是孝道的完成。」

「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」 

【白話】「孝道，一開始是事奉雙親，中間的過程要事奉君王，最終還是要自立其身於天地。」

「大雅云：『無念爾祖，聿脩厥德。』」 

【白話】詩經大雅篇說：「要追念你祖先，要修持你自己，來繼續其德行。」

天子章第二  

子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。」 

【白話】孔子說：「對父母親愛的人，對人不會惡劣；對父母尊敬的人，對人不會怠慢。」。

「愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。」 

【白話】「把親愛恭敬的心，盡到自己父母的身上，道德教化普及到百姓身上，使全世界取法實行，這大概就是天子的孝道了。」

「《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之。』」 

【白話】書經甫刑篇說：「一個人若有值得慶賀的事（指天子有德），幾萬萬老百姓都仰賴他了。」

諸侯章第三  

「在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。」 

【白話】「地位高者，若不驕傲自大，地位雖高也沒有危險。有制度的節約，謹慎度用，財富充滿也不會流失。」

「高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。」 

【白話】「地位很高卻沒有危險，就長能保持他的爵位。財富充滿不流失，就長能保持他的富裕。」

「富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。」 

【白話】「能長期不讓富貴離開身邊，才能保有社稷，並與其人民和樂相處，這大概是諸侯的孝道。」

「《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」 

【白話】詩經小雅篇說：「要常常有戒慎敬畏的心情，就像踏在深淵邊上，怕有滅頂的危險，又像踏在薄冰上，怕掉下去。」

卿大夫章第四  

「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。」 

【白話】「不是以往君王制定的服飾就不穿；不是以往君王制定的語言，就不講；不是以往君王的德行，就不敢實行。」

「是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。」 

【白話】「所以不合禮法的話就不講，不合道理的事就不做。口中沒有被指責的語言，身體沒有被指責的行為，言語行為充滿天下卻沒有說錯的話，也沒有人怨恨討厭他。」

「三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也。」 

【白話】「服飾、言語、行為、三者都能完備無缺，就可保有宗廟祭祀，這大概就是卿大夫的孝。」

「《詩》云：『夙夜匪懈，以事一人。』」 

【白話】詩經大雅篇說：「要早晚不懈怠，只服事一人（指天子）。」

士章第五  

「資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。」 

【白話】孔子說：「事奉父親的心和事奉母親的心，那種愛是一樣的。事奉父親的心，和事奉長官的心，那種尊敬的心，是一樣的。」

「故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。」 

【白話】「所以對待母親方面，偏重在愛，對待長官方面，偏重在敬，對待父親則是愛敬並重。」

「故以孝事君，則忠。以敬事長，則順。」 

【白話】「所以能用事親之道，服事長官，便是忠。以恭敬的態度對待長者，便是順。」

「忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。」 

【白話】「對長官盡忠，對長者順服，用以事奉上位者，自然祿位可以保住，繼續祖先的祭祀，這就是士的孝道吧！」

「《詩》云：『夙興夜寐，無忝爾所生。』」 

【白話】詩經小雅篇說：「要早起晚睡，不羞辱於生你的父母。」

庶人章第六 

「用天之道，分地之利。」 

【白話】：「運用上天的道理，分辨土地的利益。」

「謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。」 

【白話】「要謹慎行為，節省用度，以奉養父母，這便是平民百姓的孝道。」

「故自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。」 

【白話】「所以從天子到平民，孝道是沒有終始的。如果有人說做不到的話，那是絕對沒有的事。」

三才章第七 

曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」 

【白話】曾子說：「的確！孝道關係多大呀！」孔子說：「孝道的本源，是取法於天之經常，地之義理，化為人民之行為準則。」

「天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。」

 【白話】「天地之間的常理讓人民作為規範，以上天明顯的事物為法則，因循土地的利益，順乎自然來治理天下，所以教化不嚴肅而成功，政治不嚴厲而治理。」

「先王見教之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之於德義而民興行；先之以敬讓而民不爭；導之以禮樂而民和睦；示之以好惡而民知禁。」

 【白話】「過去的君王，見教育人民可以變化民風，所以他先廣泛地愛護人民，人民就不會遺棄其雙親；宣揚道德和仁義，人民就高興地力行；對人恭敬謙讓，民眾就不會發生爭端；誘導民眾接近禮儀和音樂，民眾就會和睦相處；宣示民眾什麼是好，什麼是壞，民眾就曉得什麼事不該做。」

「《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」

 【白話】詩經小雅篇說：「周朝有位顯赫的太師姓尹，民眾都仰望著他的言行。」

孝治章第八  

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。」

 【白話】孔子說：「往昔聖明的君王，用孝道治理天下，即使對於小國派來的使臣，都不敢遺忘失禮，何況自己直屬的大臣如公侯伯子男爵呢？所以萬國的諸侯對他欣然服從，願意事奉其先王。」

「治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。」

 【白話】「諸侯因此也不敢侮辱鰥夫和寡婦，何況對待一般的讀書人和平民呢？因此就能得到全國百姓的歡心，所以也事奉其先君。」

「治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。」

 【白話】「卿大夫對待女妾也不會失禮，何況自己的妻子呢？因此得到所有家人的歡心，以奉事其雙親。」

「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。」

 【白話】「如果這般，父母在生的時候，就可安心享受奉養，去世以後，也很歡欣的享用祭禮，如此天下就和平，各種災害也不會產生，災禍動亂也不會興起，所以明德聖王以孝治天下的成果就像這樣。」

「《詩》云：『有覺德行，四國順之。』」

 【白話】詩經大雅篇說：「若有道德行為爲人察覺，那四方萬國的人，都會順服於他。」

聖治章第九

曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。」

【白話】曾子問：「聖人之道德，沒有大過孝道的嗎？」孔子說：「天地之間的特性，以人性最為貴重。以人的行為來講，再沒有大過孝的德行了。」

「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。」

 【白話】「因此孝行之大，莫過於尊嚴其父，尊嚴其父，莫大於配天享受祭禮，做得到的，只有周公這個人啊。」

「昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？」

 【白話】從前周公創下在郊外祭祖又配天的祭禮，祭祀上帝於公開的廳堂，以其父文王配享，因此四海之內的諸侯，各帶官職來助祭，光宗耀祖，何大於此？這聖人的德行，又何能大過孝道呢？

「故親生之膝下，以養其父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。」

 【白話】每個人都在雙親膝下玩耍長大，養育長大後父母也越有威嚴。聖人就因為這種威嚴可以教人民尊重，因為這種親愛可以教人民愛的道理。聖人的教育，不必嚴肅就會成功，聖人的政治，不嚴厲而得到治埋，所憑藉的就是人的本性。

「父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。」

 【白話】「父子的相處之道，是天性，就像君王與臣子之間的道義。父母生下孩子，延續後代的意義最大；父親對子女，像君王親臨，這種恩德厚重，莫甚於此。」

「故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇德；雖得之，君子不貴也。」

 【白話】所以若不愛自己的父母，而去愛別人，那就叫違背道德；不尊敬自己父母而去尊敬別人，那就叫違背禮數。倒行逆施，人民將無法取法，不站在善良的一邊，反而站在凶德去做事情，雖然得到想要的，君子也不會以此為貴。

「君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。」

 【白話】「君子卻不是那樣，他講話會思考是否使人稱道，他做事會思考是否使人快樂，德行和義理為人尊敬，所作所為令人效法，容貌和舉止端莊足以觀看，一進一退都是合乎節度，以此臨幸人民，自然人民敬畏又愛他，並以他為模範。這樣他就能完成其道德教化，推行其行政命令。」

「《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」

 【白話】詩經曹風篇說：「君子以溫和之風薰習別人，其威儀卻沒有一點偏差。」

紀孝行章第十  

子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。」

 【白話】孔子說：「有孝心的子女們事奉父母，平時家居就表達恭敬之心，在奉養的時候要表現出快樂的樣子，父母有病時，要表現出憂慮的神情，萬一父母去世辦喪事，就要表現出哀戚之情，祭祀的時候，要表現出莊嚴的形式，以上五項都做得完備了，才算是能服事雙親的人。」

「事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」

 【白話】「侍奉雙親的人，居於上位也不驕傲，居於下位也不做亂，在群眾當中不和人爭鬥；居於上位驕傲則危亡，居於下位做亂則被判處刑罰，在群眾中與人鬥爭，難免引起戰禍，以上三者若不戒除，就算是每天用牛羊豬三牲來奉養父母，仍然算是不孝。」

五刑章第十一 

子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。」

 【白話】孔子說：「五種刑法約有三千條條文，最大的罪，莫過於不孝。」

「要君者，無上；非聖人者，無法；非孝者，無親，此大亂之道也。」

 【白話】「要脅君主的人，心中無上位者；譏笑毀謗聖人的，會藐視法律；譏笑毀謗孝行的人，心中無父無母，這樣就天下大亂了。」

廣要道章第十二  

子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。

 【白話】孔子說：「教人民相親相愛，沒有比教孝順再好的了；教民有禮和順，沒有比教友愛更好的了；要轉移風氣改變民俗，沒有比音樂更好的了；要安定上位治理人民，沒有比禮法更好的了。」

「禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」

 【白話】「禮的本質，就只是一個尊敬。因此一個人能恭敬他人的父親，那他的兒女會很喜悅。恭敬他人的兄長，那他的弟弟會很喜悅，恭敬他人的長官，那他的部下和老百姓會很喜悅的。只是恭敬一個人，而喜悅的人卻有千萬人。所恭敬的少，而喜悅的人卻很多，這就是重要的道理。」

廣至德章第十三 

子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。」

 【白話】孔子說：「君子教人民行孝，不是親自到家裏去教，也不是天天見面去教。教孝道，是讓人們懂得尊敬天下做父親的人。教兄友弟恭，是讓人們懂得尊敬天下為兄長的人。教做臣子的道理，是讓人們懂得尊敬天下做長官的人。」

「《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此，其大者乎？」

 【白話】詩經大雅篇說：「君子的態度常是和平快樂，平易近人，就像民眾的父母一樣。」沒有崇高的道德，怎能順應民心到這種程度，他很偉大吧？

廣揚名章第十四 

子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。」

 【白話】孔子說：「君子既然能孝親，就能轉移作忠於事君。他能敬兄愛護弟妹，就能和順地轉移到服事長輩長官。居家有條理，治事本領就能移作處理公務。所以說行為能成功於家庭之內，這樣名聲就能立於未來。」

諫諍章第十五 

曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣！敢問：子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！」

 【白話】曾子說：「談到那些慈愛恭敬安親揚名的教誨，我都聽懂了。大膽敢問老師：為人子女服從父母的命令，是不是算孝順呢？」孔子說：這是甚麼話呢？這是甚麼話呢？

「昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。」

 【白話】古代天子若有七位諫諍的大臣，雖然做事沒道理，也不會失掉天下。諸侯若有五位諫諍的臣子，雖然做事沒道理，也不會失掉他的國。大夫如果有三個諫諍的部屬，雖然做事沒道理，也不會失掉他的家。為士的若有諫諍的朋友，那美好的名譽，不會離開他。為人父母，若有兒女可以指正他，那他就不會做錯事，陷於不義了。

「故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」

 【白話】所以面對不應該的事，做子女的不可不向父母勸諫。做臣子的，不可不向長官勸諫。面對不應當作的事情，就要勸諫。為人子女，服從父母的命令，怎能算是孝呢？

感應章第十六  

子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣。」

 【白話】孔子：「過去的賢明君王事奉父親孝順，祭拜上天也會明白天理；事奉母親孝順，祭拜大地也會明察地理。長幼和順相處，故上下都得到治理。天地的道理都能明察，那神明就會彰顯護佑。

「故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。」

 【白話】所以就算貴為天子，還有比他更尊貴的，那就是天子的父親。還有比天子更先出生的，那就是他的兄長。所以宗廟祭祀的時候，不能忘記親族；平時也要修持其身，謹慎行為，恐怕祖先蒙羞。到宗廟向祖先致敬，祖先神靈也會顯現來享用祭祀。

「孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。」

 【白話】孝悌做到了極至，就可以與神明相通，光照天下，萬事萬物皆通達。

「《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」

 【白話】詩經大雅篇說：「從西到東，從南到北，沒有人不心服的。」

事君章第十七 

子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」

 【白話】孔子說：「君子事奉長官，在朝進見就想如何盡忠，退朝在野就想如何彌補長官過錯。長官有美好的善事，事前就讓他推動順利，長官有做錯的事，事後就設法補救，所以上下就能相親相愛了。」

「《詩》云：『心乎愛矣！遐不謂矣！中心藏之，何日忘之。』」

【白話】詩經小雅篇說：「心裡愛他，為何不說呢？心中藏著這份愛，哪有一天會忘記呢！」

喪親章第十八

 子曰：「孝子之喪親也，哭不偯、禮無容、言不文，服美不安、聞樂不樂、食旨不甘，此哀戚之情也。」

【白話】孔子說：「孝順的人喪失了父母，會哭得聲嘶力竭沒聲音。也不像平時講究儀容。言詞無法那麼文雅，穿漂亮的衣服也不心安，聽到音樂不快樂，吃了美食也不覺得甘甜。這都是因為哀戚的真情流露。」

「三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也；喪不過三年，示民有終也。」 

【白話】「父母去世三天後就要吃東西，教導人民不要因為死亡而傷害了生命，即使哭壞了身體，也不能失去人性，這就是聖人的政治。守喪不超過三年，宣示人民哀傷要有一個終了。

「為之棺埻衣衾而舉之；陳其簠簋而哀慼之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。」

【白話】「必須內棺外槨做好，衣服穿好，蓋好被褥，為他舉行典禮，靈堂陳設方圓器皿供獻祭品，表達哀戚，捶胸頓足哭泣，哀痛的送葬。用占卜來挑選墓穴，妥善地安葬，建立家廟宗祠，使父母靈魂享用祭祀，春秋祭祀，時時思念他們。」

「生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣。」

 【白話】父母在生要愛他尊敬他，父母去世要哀戚地辦後事。這樣人生的本分就算盡到了，養生送死的禮儀也完備了。孝子事親之道，也就完成了。