青年十二守則

孝道與人性教育  陳樹桓  (原載德明校刋第四期)

近來有許多學者提出人性教育的道理，確是針對時弊的一種振衰起廢的藥石。教育的根本在發展人性．離開人性就無教育可言。世界的種種體相，都是人的活動的表現。人的活動，存在於人與人間的關係之中，此種活動又可說是人倫的活動。人倫的活動，如能本於人性，則人與人間的關係和諧，而世界和平；如果違反人性，則人與人間的關係失調，而世界紛亂。世界大同是人類的終極目的，欲達到此目的，必須從發展人性開始；因為人性發展，人倫的活動，方可止於至善；人倫的活動止於至善，世界大同的理想方可實現。所以發展人性的工作，是抱有崇高理想的教育家所應悉力從事的。

發展人性的工作，應該從人倫的活動中去做，更應從人倫的活動的最基本範圍做起。人倫的活動的最基本範圍是家庭；人倫的活動的最基本關係便是父母子女的關係。這關係是生命的延續的根源。生命之所以連綿不斷的延續下去，一代一代的創造出更豐富的意義，產生出更偉大的價值，就全在能固其根而清其源，所以我們要使這基本關係順著人性而安排妥當，以達於盡善盡美的境界。古昔聖賢就曾因此提出一個簡易標準，希望人倫在基本範圍中活動能符合這標準，而建立妥善的基本關係。如老子言慈，孔子言孝，都是著眼在這一點。老子的慈字，是父父的原則，孔子的孝字，是子子的原則，都是根據人性而提出的。但是慈字是上對下的人倫活動準則，具有支配性，便演變為君人南面之術；孝字是下對上的人倫活動準則，具有服從性，便發展為忠君愛國的思想。世上為人父母或為領袖的人，比較為人子女或為僚屬的人，其人數必較少。而且有資格發揮慈的作用的人，其年齡必已相當的長大，不似孝的活動應從兒童時期加以涵養。所以孔子的見解，較老子的更切實際。

孔子說孝是教之所由生。這因孝是人性根基，是愛的起點。我們談人性教育，就應從孝字著手，即是從這根基或起點著手，從而擴而充之，以達其極致。人類的愛是有差等的。人類的心理，每因血統文化職業習尚種種關係而其愛就有親疏厚薄遠近先後的區別。我們發展人性要從根基做起，就是配合這種心理程序。所以說，親親而仁民，仁民而愛物。能親親的人方能仁民，能仁民的人方能愛物。這是人性的愛的自然發展程序。捨孝而言博愛，是沒有基礎的，是與人類心理不符合的，是不能發生宏大效用的。墨子言兼愛，本來也是從人性觀點而言，但未免忽視了這種愛的心理發展程序了。孟子譏為無父，並非好辯。須知孝道一立，就可擴充而為博愛。孝始於事親，中於事君，終於立身。事親孝是根本。有了根本必能事君忠，以今日術語言之，則為忠勇愛國。再進一步，則立身誠，即是處世立業待人接物，皆能臻於理想。所以曾子說：「君處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。」可見一切人倫活動的關係，均應以孝為出發點的。不獨人倫活動如此，實則孝親的心可擴充以至於愛物。孝親的人對牲畜必不虐待，甚至對沒有生命的東西也必不暴殄。這是孝的擴展到了極致的自然表現。

孝道雖然要擴展達其極致，但是各人的能力有差別，其擴展的情形亦隨而異。這所謂能力，說是服務能力。人生以服務為目的，而各人的服務能力究有大小的不同。國父在討論真平等的道理中，將人的能力分為聖賢才智平庸愚劣八等。國父又說過，能力強的，服千百萬人之務，能力弱的，服百十人之務，或服一二人之務。所以我們發展人性教育，要求各人擴展孝道，也要看其服務能力之大小而定其擴展的標準。孔子為曾子傳孝道而作的孝經，將孝道分為天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士大夫之孝及庶人之孝五等，雖係配合當時的社會制度而立論，但其用意則係在按照各種服務能力的人而定其孝道擴展標準。他要求各類人按照其服務範圍，守其崗位，盡其職責，依其本分，本其孝道以發揮其服務能力，來達成人生目的。天子的服務範圍至廣，要由愛敬其親做起，擴充至德教加於百姓，刑於四海。庶人的服務範圍至小,要由養父母做起，擴展至利用天時地利，努力生產，滋殖財貨，以裕民生。這正是最正確孝的發展人性的教育原理。

發展人性又要配合天理。最偉大的革命事業是應天順人的。最偉大的革命家是悲天憫人的。我國的哲學思想言天人合一。易說天行健君子以自強不息，是天人合一的原則。天人合一就是宇宙觀與人生觀配合。行孝是從根本上發展人性，所以要配合天理者，就是要符合天人合一的原則。孔子說：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也，天地之經，而民是則之。」也就是主張人要法天地而行，以求天人合一。孝是愛的起點。宇宙的萬有引力是一種愛力。「天地之大德曰生。」這生的作用便是愛的作用。我們言孝，是發展人性中愛的力量，應該則效天理中的愛力，其表現是要有法度有軌跡的。宇宙沒有愛力，宇宙的現象必不如是和諧。人沒有愛力，人倫的關係必難和睦，而通於神明光於四海。天之德為元，人之德為仁。元字從二人，仁字亦從二人。這是表示彼此的關係，亦即是指出此德之形成與此德之能發生作用，是要在各方面的關係中方可看到的。孝始於事親，親子的關係是彼此的關係的發生，是仁的始基。能孝則仁，仁與元配合，便是天人合一。宋儒以桃仁來詮釋仁字，謂能自然萌芽，有生之機。元為萬物之始，亦有生長之義。近代教育家有言教育即生長的。人性的發展是自然生長現象，不必揠苗助長，強而行之。行孝是人性之自然萌芽，正常教育原理。行孝以體仁，體仁以則效乾元，也正是天人合一。

發展人性到了天人合一之際，則無往而不宜了。行而宜之之謂義。故孝必合乎義。義即真理，我上面說過孝具有服從性，即是服從真理之意。孔子說為人子的要做爭子，由此而推衍，則為爭友而爭臣，所以主張「故當不義，則爭之。」「事父母幾諌，」是爭子應有的態度。孝要合乎義，故不可愚孝，而要義孝，即合乎真理的孝，這樣才可使父母不陷於不義。能使父母不致陷於不義，推而廣之，便可使與自己接觸的人不致陷於不義了。孝子之所以貢獻於人類社會的，是使善人日多。此正是提倡人性教育的教育家之所昕夕蘄求的。

現時有一種邪說，製造仇恨，煽動鬥爭，違反人性，蔑視天理，以致天下紛亂，禍無寧日。橫流目睹，惄焉如擣。我認為欲維持世界和平，必須擊破此種邪說，欲擊破此種邪說，必須發展人性，發展人性，必須從根本提倡孝道著手，所以將先君子生前校刊的孝經註解，重行刊印，以作青年學子的補充教材，以期發揚民族固有精神，恢復民族固有道德，由此而遏禍亂之源，以達治平之道。因述所感，以就正於提倡人性教育的同志。

重刋孝經註解(陳濟棠)點擊封面可閱覽

YOUTH’S MORALITY AND KNOWLEDGE

Shu Woon Chan, Principal of Tak Ming English College

In writing a preface to the Annual, I would like to discuss the subject on the youth’s morality and knowledge which should be cultivated for the good of society. For the sake of simplicity, it may be touched upon three headings. First, who are the youth and what are their requisites? Second, why is it imperative for the youth to be well cultivated? Third, how can the cultivation programme be effectively carried out?

For the first question, to be worthy of being the youth, they should possess the Following qualities: (1) the lofty ideal; (2) the objective and right recognition of their duties and philosophical view of life; (3) the good morale; (4) the motivating spirit; (5) the creative and initiative ability; and (6) willingness to serve others. No doubt, the age element is no criterion in determining whether one is a youth or not. One’s spirit is important. A young fellow who is abject and passive in his outlook of life may be designated as a full-fledged member in an asylum of the old and feeble. On the contrary, energetic persons beyond their retirement limits should be considered as the young and hopeful.

Next, the question why the cultivation is deemed imperative may be answered by asking, why should human beings be educated? We know human beings differ from other creatures in that the former are not only capable of being educated but also need education. Before attaining the stage of manhood, the youth’s education is the foundation upon which their future successful careers depend. As they have to be educated, they are taught to learn how to make and use tolls in order to conquer their environments, how to pass on their forebears’ experiences, how to pursue their own enterprises and how to serve society. If the youth, after being trained in school for their formal education and adequate discipline, do not cultivate themselves for the purpose of re-enriching their knowledge and practising discipline on their conducts and refining their manners as time goes on, they will fail to keep themselves mentally and psychologically young in order to re-invigorate their inner and incessant power to undertake their stupendous tasks they have to perform for our society.

Third, how should the youth be trained? Firstly, I consider they should be trained to seek knowledge by exerting their utmost efforts to study hard in order to be the intelligent; secondly, they should be trained to build up their good and sound character, and do their own retrospection in order to rectify their mistakes and improve their good works, thus attaining the position of being benevolent; thirdly, they  to develop their physical strength in order to become fit to shoulder heavy social responsibilities, thus becoming the courageous. Let me quote Confucius’ saying: “The benevolent are not given to sadness, the wise have no misgiving and the courageous are never in fear.” This is the goal of cultivation to be achieved by the youth.

All in all, every single good act of a youth can affect the social well being. Now the youth of today are looked upon to contribute their valuable services to the public as never before. Truth, per se, is always simple. So Tung Po was right when he said, “ What the unlearned knows to be right may not be fully carried out by the wise.” So, I hope our youth will be always on the alert to keep them cultivated in morality and knowledge to the end that they may ever be young in mind and spirit, though time cannot be retained to slow down our physically growing old.

 編者按: 德明英文書院成立於1956 年，第一屆Form 5 畢業為碧社(1957)，至1973年後就停辦了。最後一屆Form 5 畢業為建社(1973)，共17 屆。最後一屆From 6 畢業為華社(1973)，共3 屆。德明英文書院歷屆校友，參與各地校友會者不見踴躍，謹代表全球校友聯誼大會，邀請各位英文書院師兄師姊，加入德明大家庭。透過我們在互聯網上的相片資訊站，與全球德明校友分享你們的經歷。衷心感謝！

體育競賽的意義     陳樹桓

本( 四十六) 年度本校舉行了一次較大規模的運動會，是本校大事之一。本期校刊也以報導此次校運會為其主要內容。故特選定這題目—體育競賽的意義與大家一談。

我們何以要注重體育？這是因為體育是與生活不可分離的。人類生活最大而終極的目的在求幸福而去痛苦。而求幸福與去痛苦的主要方法之一是發展體育事業。洪範說的五福，其中壽與康寧是體育事業發展所產生的幸福；又所說的六極，其中疾弱與凶短折是體育事業落後所產生的痛苦。我國古代的六藝教育禮樂射御書數—射御兩項便是體育訓練；通曉六藝的方可稱為君子；君子即是能趨吉避凶，自求多福的人，也即是在立身方面有圓滿成就的人。蔣總統常昭示我們要注重文武合一的教育；教育即生活，故這一昭示，實已指明體育在教育上及生活上的重要性。所以我們如欲求幸福，去痛苦，如欲成為君子，如欲使生活內容更充實，生活方式更合理，生活形態更愉快，以及生活目的更有價值，就必須在體育方面作不斷的修養。

至於體育競賽，可以說是人類特有的活動。有人說，人類是社會的動物，是理性的動物，是能製造及利用工具的動物，是能笑的動物。我們也可以說，人類是曉得體育競賽的動物。其他動物祇知搏鬥，絕對沒有競賽。人類則不然。好勇鬥狠，君子不齒；如果做出與其他動物一樣的搏鬥，是被人鄙視的。可是「君子無所爭，必也射乎！」故人類將其健與力的成就，表現於體育競賽方面。人類是社會的動物，就須經營社會生活；而體育競賽便是社會生活中的一種有價值的活動。人類是理性的動物，故能訂定種種公認的規則與標準，以遂行其活動，即是理性的活動，而體育競賽便是具有理性質素的活動。人類能製造及利用工具，故能有各種體育競賽器械。人類能笑， 故能舉行體育競賽以圖歡笑而增加生活樂趣。是以人類之有體育競賽，是人類足以自豪的一回事。

人生過程中最寶貴的階段，是受教育的一階段，亦即是學校生活的一階段。學校造就人才，有人主張注重五育—德育、智育、體育、群育與美育。這五育是有其連環性與不可分性的。體育競賽與體育的關係，自可不必再加闡釋。茲就其與其他四育的關係，略為說明如次：

一、 體育競賽與德育—體育競賽不單是體育技術的檢討，而且是體育道德與體育精神的考查。競賽要公平，要公正；絕對禁止以欺詐或粗暴方法去奪取錦標。規則要遵守，裁判要服從。勝利的不應驕傲，失敗的不應氣餒。再接再厲，精益求精。有這些表現，才不違背體育競賽的本旨；而這些表現，都是靠德育的修養功夫才有的。由此可見體育競賽與德育關係之密切了。

二、 體育競賽與智育—體育技術的訓練，必須符合科學原則；這種符合科學原則的訓練，其基礎便是智育。體育競賽時須熟諳規則，又須善於利用環境與工具，這便是屬於智育的範圍的事。又競賽如欲獲致勝利，不獨要技術優良，而且要機智過人，能洞燭先機，能把握時機，知己知彼，始克有濟。這更是智育的修養。由此可見體育競賽與智育關係之密切了。

三、 體育競賽與群育—獨學無友，離群索居，根本沒有體育競賽。這「競」字正含有群育的意義。有些競賽不是個人對個人的，而是集體對集體的，如接力跑與球類賽。在集體對集體的競賽中，必須合作無間，團結一致，發揮整體力量，始能獲致勝利。而且無論在個人對個人或集體對集體的競賽中，參加競賽的人與參觀競賽的人，同樣的注意競賽情形，同樣的關懷競賽結果，同樣的運用其心理與生理的活力；興奮的氣氛瀰漫整個競賽場所，其中樂趣是全體所體驗的，任何個人不得而私之。這其間的群育價值，尤為顯著。由此可見體育競賽與群育關係之密切了。

四、 體育競賽與美育—上帝造人，特別玄妙，使美觀的條件具備於人體之中。眉目的明朗，肢體的勻稱，形狀的和諧，氣宇的軒昂，活力的充沛，為健美的特徵。人體美遂成為宇宙間無以尚之的美的對象，而非任何人工的美術品可比擬。魁梧奇偉是美的形體，短小精悍也是美的形體，均可使人發生美感。我們將身體天賦的健美優點盡量發揮，就是體育的作用。體育競賽便是使美的體態，美的體力，充分的表現於人們之前，俾生愉快的美感。由此可知體育競賽與美育關係之密切了。

總之，我們發展體育事業，提倡體育競賽，切勿偏重於體育技術一方面，而忽略了其他方的陶冶。我們須透過體育訓練的成就，向著完人的目的邁進。何況現時代是大動盪時代，國家民族正在多難之秋，我們尤其應該「百鍊此身成鐵漢」，以備效至忠於國家，盡大孝於民族。